DOI: 10.3986/Traditio2007360116        (PDF )
 
Naslov/Title
Nikolai Kharuzin and Wassily Kandinsky
 
Avtorica/Author
Marijam M. Kerimova
 
Izvleček
Prispevek predstavlja stike med ruskim etnografom Nikolajem Haruzinom in slovitim slikarjem Vasilijem Kandinskim. Ta je v svoji ustvarjalnosti uporabil številne šamanske motive. Pri tem ni šlo za modnost ali strast do eksotičnega, temveč za globoke sledi v osebnostnem razvoju, biografiji in pogledu na svet. Že kot študent se je poglobljeno zanimal za šamanstvo ljudstev na ruskem severu in v Sibiriji, in to prav pod Haruzinovim vplivom. Prijatelja sta postala že 1885, ko sta začela oba študirati na moskovski pravni fakulteti, se v času študija udeležila znanstvenih odprav. Po študiju se je Kandinski odločil za slikarstvo in šel 1896 v München v zasebno slikarsko šolo A. Ažbeta, Haruzin pa je deloval kot etnograf. Tudi po Haruzinovi zgodnji smrti leta 1900 je Kandinski ohranil stike z njegovo družino in njegovim delom. Zlasti Haruzinova monografija Russkie Lopari (Ruski Laponci), učbenik Etnografiya (Etnografija) in druge Haruzinove raziskave šamanstva so nedvomno močno vplivale na njegovo umetniško ustvarjalnost. V prilogi je objavljenih 12 Kandinskijevih pisem prijatelju.

Abstract
The paper presents personal and scholarly relations between the Russian ethnographer N. N. Kharuzin and the famous Russian painter W. Kandinsky. Kandinsky used shamanistic motifs in his creative works. This was not a tribute to fashion or a passion for exotica: shamanistic motifs had deep roots in his personal genealogy and biography, and his mindset. As a student he was deeply interested in shamanism of the people of the Russian nord and Siberia. This interest was influenced by Kharuzin. They became friends in 1885, when both entered the faculty of law in Moscow, and while at university they took part in scientific expeditions. After the study Kandinsky decided to devote himself to painting and moved to Munich in 1896, where he entered the private art school of A. Ažbe, and Kharuzin worked as an ethnographer. After Kharuzin’s death in 1900, Kandinsky maintained contacts with his family and with his work. Especially Kharuzin's monograph Russkie Lopari (Russian Saami), the textbook Etnografiya (Ethnography) and Kharuzin's research in shamanism undoubtedly affected Kandinsky's artistic creativity. In the appendix twelve letters written by Kandinsky to Kharuzin are published.
 
Ključne besede
Nikolaj Haruzin, Vasilij Kandinski, šamanstvo, umetnost, korespondenca

Keywords
Nikolai Kharuzin, Wassily Kandinsky, shamanism, art, correspondence
 
Viri/References
Анучин, Д.А.
1891 Рец. на труд: Н.Н. Харузин. Русские лопари. Этнографическое обозрение [dalje ЭО]. Кн. IV.: 209.
Автономова Н.Б.
2001 Этнографические исследования Василия Кандинского. Вологодская экспедиция 1889 года. Mocквa: Искусствознание.
Бараев В.В.
1995 Куда скачут всадники Кандинского? Эхо планеты. 1 апреля 1995: 41–42.
1999 Карма художника. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Бессонова М.А.
1999 К вопросу о наследии Кандинского в художественной культуре ХХ в. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Богаевский П.М.
1888 Очерки быта сарапульских вотяков. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. М.. В.Ш.: 14–64.
1890 Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных. ЭО № 1–2.
1890 Очерки религиозных представлений вотяков. ЭО № 4.
Grohmann, Will
1958 Wassily Kandinsky. Leben und Werk. Köln: Dumont.
Харузин, М.Н.
1883 Очерки юридического быта народностей Сарапульского у. Вятской губернии. Mocквa.
Харузин Н.Н.
1888a Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. Mocквa: 115–142.
1888b Сказки, записанные в ингушском ауле Цори. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. Mocквa: 140–154.
1888c По горам Северного Кавказа. Вестник Европы. Кн. Х, ХI.
1888č О лопарской бывальщине и песне. Сб. материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. 3. Mocквa.
1889 О нойдах у древних и современных лопарей. ЭО № 1.
1890a К вопросу о двух типах лопарей. Дневник антропологического отдела ОЛЕАЭ. Вып.IV. Mocквa.
1890 Русские лопари. Очерки современного быта. Mocквa.
1905 Этнография. Лекции, читанные в Императорском Московском университете. Под ред. В.Н. Харузиной. Вып. IV. Верования. М.
Харузина В.Н.
1999 Прошлое. Воспоминания детских и отроческих лет. (Вступительная статья, составле-ние, подготовка текста и комментарии М.М.Керимовой и О.Б.Наумовой). Серия Россия в мемуарах. Mocквa.
Кандинский, B. B
1889a Рец. на труды: Новицкий Я.П. »Песни казацкого века«. ЭО № 1: 154.
1889b Рец на труд Г.С.Лыткина. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Пособие при изучении зырянами русского языка. СПб, 1889. ЭО № 3: 166–168.
1889c О наказаниях по решению волостных судов в Московской губернии. Труды Этнографического отдела ИОЛЕАЭ. М., Т. 9: 13–15.
1889č Из материалов по этнографии сысольских и вычегодских зырян. Национальные божества. ЭО № 3: 102–110.
1890 Рец. на труд: Оскар Пешель. Народоведение. Перевод и ред. Э.Ю.Петри. Вып.I, II. ЭО № 1: 229–231.
1891a Рец. на: Махime Kovalevsky. Tableau des origines et de l’evolution de la famille et de la propriete. Stockholm. 1890. ЭО № 4: 176–177.
1891b Peц. на: Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России под ред. Н.Н. Харузина. Известия ОЛЕАЭ. Т. LХIХ. Труды Этнографического отдела. Т.ХI. Вып. I. М., 1890. ЭО № 4: 183–185.
1891c Рец. на труд: Dr. Georg Bohling, Aus Nordrussichen Dorfern. E rlebtes und Studiertes. ЭО № 4: 200–201.
1891č Рец. на труд: В.К. Магницкий. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде. ЭО № 4: 208–209.
1996 Синий всадник. Mocквa.
2001 Ступени. Комментарии. Избранные труды по теории искусства. Т.I. Mocквa.
Kerimova, M. M.
1998 Slovenija in Slovenci v delih Alekseja N. Haruzina in Vere N. Haruzine. Kronika [Ljubljana] 46 (1–2): 66–82.
Kovalevsky, Махime
1891 Tableau des origines et de l’evolution de la famille et de la propriete. Stockholm. 1890. ЭО № 4.
Лыткина, Г.С.
1889 Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Пособие при изучении зырянами русского языка. ЭО № 3.
Маккенна Теренс.
1995 Пища Богов. Mocквa.
Михайловский В.М.
1890 Первобытное искусство и оюбразное письмо (пиктография) по этнографическим данным был опубликован в издании. Труды VIII Археологического съезда в Москве. Т.IV.
1892 Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки. Известия ИОЛЕАЭ. Mocквa. Т. LХХV.
Миллер В.Ф.
1900 Николай Николаевич Харузин. Некролог. ЭО № 1.
Перцева Т.М.
1999 Кандинский в поисках психофизических основ элементов искусств. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Пешель, Оскар
1890 Народоведение. Перевод и ред. Э.Ю.Петри. Вып.I, II. ЭО № 1.
Рохлин Л.Л.
1975 Жизнь и творчество выдающегося русского психиатра В.Х.Кандинского. Mocквa.
Schultes R.
1939 The Identification of Teonanactl, a Narcotic Basidiomycetes of Astecs. Harvard.
Шумихин С.В.
1983 Письма В.В. Кандинского к А.И. Чупрову. Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство, Археология. Ежегодник. 1981. Л.
Wasson, R. in R. Нeim
1959 The Hallucinogenic Mushrooms of Mexico. New York.
Weiss, Peg
1995 Kandinsky and Old Russia. The Artist as Ethnographer and Shaman. New Haven in London.